Το βιβλίο "Αισθητική της Αναγέννησης", Losev A.F.: κριτική, περιγραφή και κριτικές

2024 Συγγραφέας: Sierra Becker | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2024-02-26 04:45

Η Αναγέννηση έχει παγκόσμια σημασία στην ιστορία του πολιτισμού. Η πομπή της ξεκίνησε στην Ιταλία στις αρχές του 14ου αιώνα και τελείωσε τις πρώτες δεκαετίες του 17ου. Η κορύφωση ήρθε τον 15-16ο αιώνα, καλύπτοντας ολόκληρη την Ευρώπη. Ιστορικοί, κριτικοί τέχνης και συγγραφείς έχουν αφιερώσει πολλά έργα στην Αναγέννηση, αποκαλύπτοντας την «προοδευτικότητα» και τα «ανθρωπιστικά ιδανικά» αυτής της περιόδου. Αλλά ο Ρώσος φιλόσοφος A. F. Losev στο βιβλίο "Αισθητική της Αναγέννησης" αντικρούει τις κοσμοθεωρητικές θέσεις των αντιπάλων του. Πώς το εξηγεί αυτό;

Η ουσία της Αναγέννησης

Ο όρος «αναβίωση» βρέθηκε για πρώτη φορά στους Ιταλούς ουμανιστές και εισήχθη στη χρήση από τον J. Michelet, Γάλλο ιστορικό του 19ου αιώνα. Τώρα αυτός ο όρος έχει γίνει μια μεταφορά για την πολιτιστική άνθηση, αφού η Αναγέννηση, που αντικατέστησε τον Μεσαίωνα, προηγήθηκε του Διαφωτισμού. Η κοινωνία έχει αρχίσει να ενδιαφέρεταισε ένα άτομο ως ξεχωριστό άτομο, υπήρχε ενδιαφέρον για τον πολιτισμό της Αρχαιότητας - μια αναβίωση.

Ο Ρώσος φιλόσοφος A. F. Losev διαψεύδει ότι η Αναγέννηση ξεκίνησε στην Ευρώπη και το εξετάζει λεπτομερώς. Στην εισαγωγή του έργου του The Aesthetics of the Renaissance, ο Losev τονίζει ότι ο όρος «Αναγέννηση» με την ακριβή του έννοια μπορεί να αποδοθεί μόνο στην Ιταλία του 15ου-16ου αιώνα. Αλλά, αποκαλώντας τους εαυτούς τους «αναβιωτιστές», οι Ιταλοί υπερβάλλουν πολύ, αφού η «αναβιώση» εκδηλώθηκε σε άλλους πολιτισμούς, και αυτό πρέπει να ληφθεί υπόψη.

Ανατολική Αναγέννηση

Ο Losev αναφέρεται στον ανατολίτη N. I. Conrad, ο οποίος έκανε πολλά για να μπορέσει να μιλήσει για την κινεζική Αναγέννηση, η οποία έλαβε χώρα στο δεύτερο μισό του 7ου προδρόμου της γνήσιας Αναγέννησης στην Κίνα, η οποία παρατηρήθηκε τον 11ο και 12ο αιώνα. Ένας άλλος ερευνητής της Ανατολικής Αναγέννησης, ο V. I. Semanov, απορρίπτει εντελώς αυτό το φαινόμενο στην Ανατολή και σημειώνει μόνο μια «αργή διαδοχή» στην ανάπτυξη της ζωής και της λογοτεχνίας.

Συνεχίζοντας την περίληψη της Αισθητικής της Αναγέννησης του Losev, πρέπει να σημειωθεί ότι ο συγγραφέας δίνει παραδείγματα άλλων μεγάλων Αναγεννήσεων: το Ιράν του 11-15ου αιώνα, ο A. Navoi έγινε εξέχων εκπρόσωπος εκείνης της εποχής και ο ιδρυτής της ουζμπεκικής λογοτεχνίας. Στη συνέχεια αναφέρεται στο έργο του V. K. Galoyan, ο οποίος υποστήριξε ότι πολύ νωρίτερα από τη Δυτική, ξεκίνησε η αναβίωση της Ανατολής, ιδιαίτερα στην Αρμενία.

Η Γεωργιανή Αναγέννηση του 11ου-12ου αιώνα εξηγείται στο έργο του από έναν ακαδημαϊκόSh. I. Nutsubidze. Οι «πιλότοι» της Αναγέννησης στην Ευρώπη ήταν γεωργιανοί στοχαστές, οι οποίοι ήταν μπροστά από τη Δυτική Ευρώπη κατά αρκετούς αιώνες, συνοψίζει ο Losev στο πρώτο κεφάλαιο της «Αισθητικής της Αναγέννησης». Ο Alexei Fedorovich τελειώνει τη σύντομη επισκόπηση της Ανατολικής Αναγέννησης και προχωρά στη Δυτική.

Δυτική Αναγέννηση

Ο συγγραφέας ξεκινά την κριτική με το έργο του κριτικού τέχνης E. Panovsky, ο οποίος υποστηρίζει ότι η Αναγέννηση είναι πράγματι μια σημαντική ιστορική περίοδος, αφού μετά άρχισαν να μιλούν για τον Μεσαίωνα. Ο Πετράρχης ήταν ο πρώτος που θυμήθηκε τη «φωτεινή αρχαιότητα» και την επιστροφή στο αρχαίο ξεχασμένο ιδανικό. Για αυτόν ήταν, πρώτα απ 'όλα, μια επιστροφή στα κλασικά, για τον Μποκάτσιο ή τη Σαβοναρόλα - μια επιστροφή στη φύση.

Με την πάροδο του χρόνου, αυτές οι δύο τάσεις συγχωνεύτηκαν και οι ευρωπαϊκές πολιτιστικές προσωπικότητες πείστηκαν ότι βίωναν μια «μοντέρνα εποχή». Η νέα κοσμοθεωρία, σύμφωνα με τον Panovsky, έχει γίνει απλώς ο αντίποδας του μεσαιωνικού πολιτισμού, που βασίζεται στον Πλάτωνα και τον Αριστοτέλη για τη βελτίωση του πολιτισμού και την εξύψωση του ανθρώπου. Ο Losev αφιέρωσε το έργο του "Aesthetics of the Renaissance" σε αυτή την απόδειξη, όπου ξεχώρισε τη νεοπλατωνική βάση αυτής της εποχής, αποδεικνύοντας τη μη χριστιανική, παγανιστική φύση της Αναγέννησης.

Κοσμοθεωρία του συγγραφέα

Στη ρωσική κουλτούρα είναι δύσκολο να βρεθεί ένας στοχαστής τέτοιου μεγέθους όπως ο Losev. Οι τομείς έρευνάς του ήταν η φιλολογία, η φιλοσοφία, η θεολογία, ο ιστορικός πολιτισμού, η θεωρία της μουσικής, η γλωσσολογία και η αισθητική. Η διαμόρφωση των ενδιαφερόντων του έγινε σε άμεση σύνδεση με τη θρησκευτική φιλοσοφία, τη βάση τουΗ κοσμοθεωρία ήταν η Ορθοδοξία.

Οι ιδιαιτερότητες των θρησκευτικών και φιλοσοφικών απόψεων καθόρισαν την κατεύθυνση της έρευνάς του. Είναι στο έργο του Losev «Η αισθητική της Αναγέννησης» που οι ιστοριοσοφικές, ιδεολογικές και ιστορικο-πολιτιστικές απόψεις του είναι στενά συνυφασμένες.

Αισθητική της Αναγέννησης

Αυτό το θεμελιώδες έργο, το κύριο θέμα του οποίου ήταν η ιστορία της αισθητικής, γράφτηκε με επιστημονικό ύφος. Σύμφωνα με τον Losev, η αισθητική της Αναγέννησης βασίζεται στην αυθόρμητη αυτοεπιβεβαίωση της ανθρώπινης προσωπικότητας, σε μια μερική απομάκρυνση από τα μεσαιωνικά πρότυπα. Γίνεται μια μεγάλη ανατροπή, άγνωστη μέχρι τώρα στην ιστορία, εμφανίζονται οι τιτάνες της δράσης, της σκέψης και του συναισθήματος. Χωρίς μια τέτοια αναγέννηση, δεν θα μπορούσε να υπάρξει μεταγενέστερη ανάπτυξη του πολιτισμού, και «να αμφιβάλλουμε ότι θα ήταν αγριότητα», υποστηρίζει ο συγγραφέας.

Η ανεξάρτητη, αυτοεπιβεβαιωμένη προσωπικότητα σε σύγκριση με τη μεσαιωνική ακαμψία ήταν κάτι νέο, επαναστατικό. Αλλά σύμφωνα με τον Losev, τον συγγραφέα της Αναγεννησιακής Αισθητικής, ένα τέτοιο ανθρώπινο θέμα αποδείχθηκε ότι δεν ήταν αρκετά δυνατό και έπρεπε να αναζητήσει μια δικαιολογία για την απολυτοποίησή του.

Παρόλα αυτά, κατά την Αναγέννηση έλαβε χώρα η γέννηση μιας ελεύθερης σκέψης προσωπικότητας. Και αυτό αντικατοπτρίστηκε προς όλες τις κατευθύνσεις: νέα είδη στην ποίηση - το σονέτο, στην πεζογραφία - το διήγημα, στη ζωγραφική - το τοπίο, το κοσμικό πορτρέτο, στην αρχιτεκτονική - το παλλαδικό στυλ, η τραγωδία αναβίωσε στη δραματουργία κ.λπ.

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο πρώιμος ρεαλισμός άρχισε να διαμορφώνεται. Τα έργα ήταν γεμάτα με κατανόηση της ανθρώπινης ζωής, η οποία απέδειξε την απόρριψη του δούλουυπακοή. Αποκαλύφθηκε ο πλούτος της ανθρώπινης ψυχής, ο νους και η ομορφιά της φυσικής εμφάνισης, κάτι που παρατηρείται στα έργα του μεγάλου Σαίξπηρ, Θερβάντες, Ραμπελαί, Πετράρχη.

Φωτεινοί εκπρόσωποι της εποχής

Ο αναγεννησιακός ρεαλισμός χαρακτηρίζεται από την ποιητοποίηση της εικόνας, την ικανότητα για ειλικρινή συναισθήματα, την παθιασμένη ένταση της τραγικής σύγκρουσης, που αντικατοπτρίζει τη σύγκρουση ενός ατόμου με αντίθετες δυνάμεις. Αναδύεται το ιδανικό ενός «καθολικού ανθρώπου», το οποίο πραγματοποιείται σε διάφορους τομείς δραστηριότητας. Για παράδειγμα, ο Λεονάρντο ντα Βίντσι είναι μουσικός, γλύπτης, καλλιτέχνης, γιατρός. Δίπλα του είναι τα ονόματα των τιτάνων - T. More, F. Bacon, F. Rabelais, M. Montaigne, Lorenzo, Michelangelo.

Η μετάβαση από την αγροτική στην αστική ηγεμονία και η άνθηση των πόλεων -Παρίσι, Φλωρεντία, Λονδίνο- ανήκουν επίσης σε αυτήν την εποχή. Εδώ είναι οι μεγαλύτερες γεωγραφικές ανακαλύψεις του Κολόμβου, του Μαγγελάνου, του Βάσκο ντε Γκάμα, του Ν. Κοπέρνικου. Τον 14ο αιώνα διαμορφώθηκε η ιδεολογία της Αναγέννησης - ο ουμανισμός, εξέχων εκπρόσωπος της οποίας θεωρείται ο Φ. Πετράρχης. Οι ιδέες του ουμανισμού προκάλεσαν ένα κύμα πολιτισμού και συνάντησαν σκληρή αντίσταση από την εκκλησία. Η ίδια εποχή περιλαμβάνει την Ιερά Εξέταση, τη διάσπαση της Χριστιανικής Εκκλησίας, τη Μεταρρύθμιση.

Δύο στοιχεία

Όπως σημειώνει ο Losev, η αισθητική της Αναγέννησης, η ιδεολογική της κληρονομιά, «διαπερνούν δύο στοιχεία». Πρώτον, οι στοχαστές και οι καλλιτέχνες εκείνης της εποχής αισθάνονται τη δύναμη και την ικανότητα να διεισδύσουν στα βάθη της καλλιτεχνικής απεικόνισης, των εσωτερικών εμπειριών και της ομορφιάς της φύσης. Πριν από την Αναγέννηση, δεν υπήρχαν τόσο βαθείς φιλόσοφοι ικανοί να δουν μέσα από τα βάθη της φύσης, τον άνθρωπο καικοινωνία.

Αλλά από την άλλη, ακόμη και μεγάλες μορφές ένιωσαν τους περιορισμούς του ανθρώπου, την αδυναμία του απέναντι στη φύση, στα θρησκευτικά επιτεύγματα και τη δημιουργικότητα. Αυτή η δυαδικότητα της αναγεννησιακής αισθητικής είναι τόσο ιδιάζουσα γι' αυτήν όσο και η κατανόησή της για το άτομο που επιβεβαιώνει τον εαυτό της, χωρίς προηγούμενο σε επισημότητα.

Τρία χαρακτηριστικά της Αναγέννησης

Στο έργο του, ο Losev σημείωσε ότι έχει συσσωρευτεί απεριόριστη βιβλιογραφία για την Αναγέννηση, η οποία δεν μπορεί να αναθεωρηθεί και να αναλυθεί πλήρως. Με μια τέτοια δημοτικότητα αυτού του θέματος, δεν θα μπορούσαν παρά να συσσωρευτούν προκαταλήψεις, οι οποίες μερικές φορές είναι δύσκολο να αντικρουστούν, αλλά, έχοντας επανεξετάσει τα «αισθητικά δεδομένα της Αναγέννησης, δύσκολα θα θεωρήσουμε αυτόν τον απίστευτο δυϊσμό ως κάτι απίθανο και αδιανόητο».

Γενικά, ο Losev A. F. στην «Αισθητική της Αναγέννησης» προσδιορίζει τρία βασικά χαρακτηριστικά της Αναγέννησης ως ανεξάρτητης εποχής:

• ο κλασικός αρχαίος ελληνικός κόσμος έγινε αντικείμενο νοσταλγίας και μετά από 15 αιώνες βρήκε την έκφρασή του στην αποκατάσταση;
• η αρχαία κοσμοθεωρία και η κληρονομιά χρησιμοποιούνται σε νέα ιδανικά, φυτεύονται σε νέο έδαφος, χρησιμοποιούνται για μια νέα έννοια του ανθρώπου, για την οικοδόμηση της ζωής με την κοσμική της έννοια, και όχι με το μεσαιωνικό επίκεντρο στον Θεό.
• εμφανίζεται ένας νέος κοσμικός πολιτισμός και, κατά συνέπεια, η επιστήμη, η τέχνη και η κοσμοθεωρία.

Το βιβλίο εκδόθηκε το 1978 και είναι αφιερωμένο σε μια εποχή που έγινε σημείο καμπής όχι μόνο στον πολιτισμό, αλλά και στο μυαλό των φιλοσόφων και των ιστορικών. Η Αναγέννηση κατέχει σημαντική θέση στη δημιουργικότηταAlexei Fedorovich, αφού αυτή είναι η εποχή του θανάτου της χριστιανικής κοσμοθεωρίας. Η άποψη του Λόσεφ για τον πολιτισμό της Αναγέννησης δεν είναι μόνο η γνώμη ενός ιστορικού ή κριτικού τέχνης, αλλά και ενός φιλοσόφου της Ορθοδοξίας.

Δεν έχει στόχο να εξερευνήσει τα φαινόμενα αυτής της εποχής. Από την άποψή του, αυτή είναι η εποχή της «παγκόσμιας καταστροφής» και η αρνητική του στάση απέναντί της είναι εμφανής. Η κριτική της Αναγέννησης από τον Losev δεν ήταν ένας μοναχικός λόγος· το 1976 δημοσιεύτηκε ένα βιβλίο του κριτικού τέχνης M. M. Alpatov, στο οποίο εκφραζόταν η απόρριψη της τέχνης της Αναγέννησης. Ο γνωστός φιλόσοφος Yu. N. Davydov αντιπαραβάλλει επίσης την ηθική φιλοσοφία του Ντοστογιέφσκι με τον αμοραλισμό του Νίτσε, που πηγάζει από τον «Καισαρισμό» της Αναγέννησης.

Κριτικές από αναγνώστες

Το βιβλίο του διάσημου φιλοσόφου και πολιτισμολόγου Losev είναι ένα εξαιρετικό έργο που θα αρέσει σε όσους ενδιαφέρονται για τον ευρωπαϊκό πολιτισμό. Ο συγγραφέας αποκαλύπτει βαθιά τις βασικές αρχές της αναγεννησιακής αισθητικής. Τα σχόλια των αναγνωστών επιβεβαιώνουν ότι ο Losev δείχνει ευέλικτα την εκδήλωση των αισθητικών αρχών στην καθημερινή ζωή, στη θρησκευτική και φιλοσοφική δημιουργικότητα. Λίγα έχουν γραφτεί για την ίδια την αισθητική, δίνεται περισσότερη προσοχή στον νεοπλατωνισμό ως κοινωνικοοικονομική βάση.

Η έμφαση δίνεται στους συγγραφείς και τους φιλοσόφους, δίνεται λιγότερη προσοχή στους καλλιτέχνες. Ο συγγραφέας του επικεντρώθηκε μόνο σε πέντε «πρώτης κατηγορίας», από τη σκοπιά του Losev, ζωγράφους - da Vinci, Botticelli, Michelangelo, Dürer και Grunewald. Υπάρχει αρνητική στάση απέναντι στον Λεονάρντο Ντα Βίντσι.

Σχετικά με άλλους τιτάνες της Αναγέννησης, όπως ο Τιτσιάνο καιΡαφαήλ, μην πεις λέξη. Όμως πολύ ενδιαφέρον είναι το κεφάλαιο για τον Άλμπρεχτ Ντύρερ, στο οποίο ο συγγραφέας εστιάζει σε παραλληλισμούς με το έργο του ντα Βίντσι. Αποκαλύπτει ελάχιστα γνωστά στοιχεία για τους προστάτες και τους προστάτες εκείνης της εποχής, οι οποίοι φημίζονταν ότι ήταν ουμανιστές, όντας στην πραγματικότητα σαδιστές και τύραννοι. Με μια λέξη, όσοι αγαπούν την ιστορία της αισθητικής θα βρουν αυτό το βιβλίο ενδιαφέρον.